黄帝陵

　　轩辕黄帝是中华民族的人文初祖，陕西是黄帝陵所在地，黄帝文化在陕西有着深厚底蕴和广泛影响。研究黄帝有重要的学术价值和现实意义。陕西省人民政府在丁亥清明公祭轩辕黄帝陵之际，以“黄帝与中华文化”为主题，主办学术研讨会，必将把黄帝文化的研究与弘扬向前推进一步。
　　本文仅就黄帝与中华和谐文化的角度，提出一些粗浅看法，就教于各位专家学者。
　　一、黄帝是中华和谐文化的创始者
　　司马迁在其不朽著作《史记》中，以《五帝本纪》开篇，以黄帝为五帝之首，具有极其深远的意义。这表明他认定黄帝是中华民族始祖和中华文明初祖。作为伟大的史学家和思想家，司马迁治史严谨，用精练生动的语言，记述了黄帝的事迹，为研究黄帝及其时代历史文化留下宝贵史料。随着社会的前进和考古资料的增多，人们对其不断有新的领会。
　　黄帝处于中国文明曙光初现时期。当时部族之间你争我夺，战争频繁。先于轩辕氏为各部落盟主的神农氏，日渐衰微；蚩尤凭借先进兵器和骁勇善战，四处征讨。“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”①简短的文字概括了社会动荡、百姓苦难的情景，并指出许多部族纷纷归顺轩辕氏。于是，轩辕“修德振兵”，注重道德的养成与教化，军威大振；“治五气，艺五种，抚万民，度四方”，所到之处，顺应天时，发展农耕，关心百姓，注重安定。经过“与炎帝战于阪泉之野”“与蚩尤战于涿鹿之野”，取得两次大战的胜利，终于形成“诸侯咸尊轩辕为天子”的局面，轩辕黄帝取代神农氏，成为新的盟主，达到当时力所能及范围内的统一。
　　然而，单靠军事力量，统一无法持久。除“天下有不顺者，黄帝从而征之”外，黄帝还在政治、经济、文化、社会各方面做了大量工作。司马迁《五帝本纪》继续写道：
　　东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和……
　　这一切都是开天辟地的伟业，都是为建立中国历史上早期雏形政权所采取的重要举措。特别值得注意的是黄帝“置左右大监，监于万国”，最后开创了“万国和”的崭新局面。“万国”，是司马迁借用当时习惯用语来称呼黄帝时代的各个部族；“和”，是和平、和谐。这“万国和”的“和”字，是司马迁《史记》中出现的第一个“和”字，也是全部《二十四史》中出现的第一个“和”字。它恰当地反映了一个极为重要的史实，即黄帝最终完成了各部族的融合，创建了中国历史上最早的社会和谐。
　　历史文献关于黄帝时代社会和谐景象的记载，所见不多，又比较零碎，但是从中还是可以获取一些珍贵的信息。如贾谊《新书·修政语上》说：
　　故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑。于是还归中国，以平天下。天下太平，惟躬道而已。
　　简言之，黄帝在统一中原后，“以信与仁为天下先”，也就是把“诚信”与“仁爱”当作首要的道德准则，加以倡导，从而促成了“天下太平”。《韩诗外传》载：
　　黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平。
　　其基本意思，与前引《新书》是一致的，更加简明扼要地点明了黄帝取得中原地区的领导地位后，让百姓得到实惠，注重道德，施行仁爱，达到了“宇内和平”。《淮南子·时则训》曰：
　　黄帝后土之所司者，万二千里。其令曰：平而不阿，明而不荷，包裹覆露，无不囊怀，溥泛无私，正静以和。
　　《淮南子》是西汉刘安集合门客编纂的，反映了道家托名黄帝、实则宣扬老子的思想。这段文字显然是依据口耳相传的素材加工整理的，但也或多或少反映黄帝推行了比较平允、宽容、无私、温和的政策。这里所概括二十四字，“和”字结尾，贯穿始终，对当时社会具有重要意义。
　　以上这些关于黄帝时代社会景象的描述，难免带有后人的想象成分。如果对有关那个时代前前后后的各种记载进行梳理，结合各地流传的大量民间传说，应当说是大体合乎历史发展逻辑，并非完全虚构的。有学者还结合仰韶文化、龙山文化的考古资料研究认为，当时存在的华夏、东夷、苗蛮三大集团之间，曾经发生长期激烈残酷的战争，付出了高昂的代价，最终换来了三大集团的融合与统一，为后来多元一体的中华文明和中华民族奠定了始基。
　　“万国和”“天下太平”“宇内和平”既是一种社会发展结局，也体现、包含一种思想文化。如果没有社会和谐的构想、愿望，是不可能出现社会和谐局面的。“万国和”“天下太平”“宇内和平”局面的出现，还与“以信与仁为天下先”“惟仁是行”“正静以和”等思想观念、政策措施分不开的。尽管这些还不够系统、不够完整，但毕竟是中华和谐文化的最早萌发。综上所述，笔者认为，中华和谐文化渊源于黄帝时代，黄帝是中华和谐文化的创始者。
　　二、黄帝时代的社会和谐与文明初创
　　中华五千年文明史，大抵是从黄帝时代算起的。五帝以前，还有三皇。近年来，对于神农、伏羲等的研究也在加强，这是好现象。神农氏炎帝主要是在农耕文化的创始上，作出了伟大贡献。相应的还有医药、制陶、“日中为市”等的发明创造，都有极重要的意义。蚩尤率先在原始金属冶炼和使用等方面取得突破，功不可没。而黄帝建立了更加伟大的历史功勋。钱穆先生说：“传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。在他以前，人类虽然已经开始前进，对事物已经有很多的发明，但是到了他，似乎有一个急剧的发展。”②这反映了历史事实，是很有道理的。今天看来，中国的物质文明、精神文明和政治文明的最初根基，都始奠于黄帝时代。这些发明创造和功绩成就，是建立在广大先民长期艰苦劳作的基础上，由众多杰出人物共同取得的，黄帝是其倡导者、组织者和总代表。有了这些文明成果，才得以逐步实现初期的社会和谐。
　　黄帝时代中华文明的初创，表现在社会的各个领域，并为初期社会和谐的出现提供了必要条件，概括起来，主要有以下几方面：
　　(一)在物质文明方面，为满足先民衣食住行等基本生活需求，取得了一系列重大突破。由于“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”③，原始农业、畜牧业有了长足进步。“黄帝造火食”④“垂衣裳而天下治”“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通”“服牛乘马，引重致远，以利天下”“易之以宫室，上栋下宇以待风雨”⑤等等，说明黄帝时代社会生产力与以往相比有了多方面的快速发展，先民的物质生活水平虽仍低下，但基本生活条件得到明显改善。加上其他的发明创造，为社会和谐创造了一定的物质基础。
　　(二)在精神文明方面，为满足先民起码的精神文化生活需求，作出了许多重大贡献。最重要的是文字的创造。商代甲骨文是比较成熟的文字，在它出现之前，必然经过了一个文字的起源与发展的漫长历程，多处考古发现了距今七八千年前的刻画符号，已经证明了这一点。看来，黄帝命史官仓颉等造字的传说，也非全无依据。至于“黄帝使羲和占月，常仪占月，鬼臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术一而着调历也”⑥等，在天文、历法、音乐、算术等方面的成就，对农业社会都十分重要，其中许多是具有中国特色、闪烁中国智慧的科技成果。黄帝在社会道德建设方面也有诸多建树，除前引“修德振兵”“抚万民、度四方”以及“以信与仁为天下先”“惟仁是行”“正静以和”外，《吕氏春秋》还说：
　　为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。⑦
　　表明黄帝之所以取得战争的胜利和治理的成功，除了依靠军事力量外，同时还依靠道德力量赢得民心。
　　(三)在政治文明方面，着手各种制度建设，为雏形政权奠定了基础，使社会相对稳定。前引“官以云名”“置左右大监”等，表明黄帝已经重视雏形政权的机构设置。“黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合”⑧，则是礼制方面的建设，用以调节人与人之间的关系。“黄帝之治天下也，其民不引自来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。”⑨是说黄帝治理“天下”，注意德法并重。
　　子贡问孔子曰：古者黄帝四面，信乎?孔子曰：黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之所谓四面也。
　　这里可以看出，孔子正确地回答了子贡关于黄帝“四面”的提问，对黄帝善于治理并获得巨大成功，是赞赏、钦佩的。
　　综上可见，中国最初社会和谐的产生，不是偶然的，是黄帝顺应了社会发展趋势和先民愿望的结果。我们不可将当时社会理想化，不可用现代社会模式去图解几千年前的情况，但是，文化的传承是不以人们意志为转移的，历史与现实之间有着割不断的联系。我们有必要更加深入地研究黄帝时代的历史文化，进一步提高认识，以史为鉴。文明进步与社会和谐，是互相依赖、互相促进的。只有推动物质、精神、政治等文明与时俱进，使经济发展、社会稳定，广大人民生活得到改善，才有社会和谐的实现；而社会和谐又为各方面的文明进步提供有利的条件，使之蓬勃发展。
　　三、黄帝“万国和”精神的继承与发展
　　“慎终追远”“法祖敬宗”是中华民族的优良文化传统。黄帝作为中华文明奠基者中最伟大、最杰出的代表，受到后人的崇敬与景仰。五千年来，中华文明在继承中创新、创新中继承，才有从未中断、绵延至今的灿烂辉煌。中华和谐文化也是不断传承与发展的。
　　值得注意的是，司马迁《五帝本纪》在黄帝之后，接着还记述了颛顼、帝喾、尧、舜的事迹。从中可以清楚地看出，颛顼、帝喾、尧、舜继承、发展了“黄帝之道”，包括黄帝的和谐思想文化。《新书·修政上》对此作了更加简明扼要的概括。帝颛顼时期：
　　上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
　　到了帝喾时期：
　　缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平也。
　　就是说，帝颛顼和帝喾，都继承了“黄帝之道”。所谓“黄帝之道”，显然包括以“信”与“仁”为重要内涵的和谐思想文化，因而得以保持“天下亦平也”，维护了社会和谐。再后，到了尧舜时期，所有这些都有了进一步发展。《五帝本纪》在讲到尧时，大加颂扬说：
　　其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
　　从黄帝肇始的“万国和”，到尧促成的“九族既睦”“合和万国”，表明中华和谐思想文化的传承与发展，社会更加和谐。
　　夏商周三代在黄帝开创的中华文明的基础上继续向前发展。到了春秋战国时期，“百家言黄帝”，共同尊崇黄帝，黄帝的影响更加扩大。诸子百家各自从不同角度，对中华和谐文化作了进一步丰富与推进。
　　《论语》作为儒家经典，对中华和谐文化作了重要阐发，影响巨大而深远。“礼之用，和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”，成为中国人为人处世的至理名言。孔子虽然“祖述尧舜，宪章文武”，很少言及炎黄，但还是可以看到黄帝对他的影响。《大戴礼记·五帝德》载，宰我问孔子：“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?……”孔子回答说：
　　黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方。……以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。⑩
　　可见，在孔子心目中，黄帝的功德、威望、影响很大，只不过距离的时间久远，不去多谈。但黄帝时代的社会和谐景象及其和谐思想文化，已跃然纸上。
　　中华传统文化的各家各派，学说各异，但占主导地位的是社会和谐与大一统的思想主张。和谐与统一是相辅相成的。自秦汉时期实现了中国的大一统以来，在长达两千多年的历史上，虽然有过多次分裂与动乱，但是毕竟统一与和平是主流。中华民族自称炎黄子孙，其文化认同的意义大于血缘认同，在和谐与统一这些核心价值观上高度一致，表现得十分突出。
　　黄帝是中华民族团结统一、和睦相处的旗帜。特别是每当民族危机、国难当头，中华儿女一想到炎黄始祖创业的艰辛，功德的宏伟，视野的开阔，胸怀的博大，往往捐弃前嫌，凝聚倍增。1937年清明节，正当日本军国主义发动全面侵华战争前夕，国共两党同祭黄帝陵，号召全民族团结起来，一致抗日。经过八年浴血奋战，终于取得抗日战争的最后胜利。这是黄帝“和”的文化、“和”的精神化为巨大物质力量的生动证明。
　　人类进入了21世纪的今天，在世界政治多极化、经济全球化、文化多样化的新历史条件下，中华民族文化的一个重要表现，是要把中华和谐文化的优良传统和时代精神结合起来，坚定不移地走和平发展道路，实现祖国和平统一，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴，并与世界各国人民一道，努力建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。
　　【注释】
　　①《史记》卷一《五帝本纪》。
　　②钱穆：《黄帝》，三联书店，2004，第7页。
　　③《史记》卷一《五帝本纪》。
　　④《世本·作篇》。
　　⑤《周易·系辞下》。
　　⑥《世本·作篇》。
　　⑦《吕氏春秋·上德》。
　　⑧《商君书·画策第十八》。
　　⑨《管子·仁法》。
　　⑩《尸子》。
　　(11)戴德：《大戴礼记》卷七《五帝德》《汉魏丛书》，吉林大学出版社，1992，第86页。
　　

黄帝与中华文化学术研讨会论文集/朱恪孝，谢阳举主编。——西安：西北大学出版社，2008.01